內容簡介
本書既非為毛澤東立傳，也非中共黨史模式的編年敘事，而是將毛澤東其人其事及其文置於中共自成立到武裝奪權成功的脈絡中夾敘夾議，做出應有的歷史審判，為必須伸張的轉型正義提供一連串嚴正的證詞。最後一章結語部分特別濃縮綜述中共執政六十多年來禍國殃民的史實，與此前的正文強烈呼應，相映成趣，從而揭示出中共自打天下直至坐天下近百年來一貫反國家、反民族、反人類的本質。 ——康正果
到目前為止，有關毛澤東的材料已經相當豐富。難的是對這些材料加以分辨、解讀和綜合概括，而《還原毛共》這本書的價值就在這裡。該書不僅僅是讓我們瞭解那一段歷史，瞭解毛共的罪惡，而且也是讓我們重建對正義的信念。我們不應該不顧善惡而一味地崇拜成功。我們不應以成敗論是非，以成敗論英雄；而且，我們還要敢於蔑視那些罪惡的成功。只有這樣，我們才能最終戰勝邪惡。 ——胡平
作者簡介
作者介紹
康正果
西安人，現居美國康州。已出版的著作有《出中國記》、《肉像與紙 韻》、《百年中國的譜系敘述》和《平庸的惡》等書。
譯者介紹
目錄
書稿提要
自 序
推薦序 拒絕成王敗寇—序康正果《還原毛共》/胡平
導 言 什麼功？誰之罪？
第一章 極卑與極高的詭變——毛澤東早期言行透視
一、從自鳴得意的詠蛙詩說起
二、揚己抑父敘家事
三、《倫理學原理》批註：自我崇高的臆斷
四、差等生及其反知識精英的精英姿態
五、「真小人」道德觀
六、理直氣壯的惡人哲學
七、陳小雅追出的毛案線索
八、由「向惡轉」到「向左轉」
第二章 時勢激盪中的革命逆流——毛澤東與中共早期革命活動
一、蔡和森及其職業革命家的惡行禮讚
二、失意者如何成為革命者
三、布爾什維克的本質及其安插給孫中山的木馬
四、初步入圍：從參與建黨到積極跨黨
五、短暫還鄉後初次出馬
六、毛的階級觀：「粗俗的人的理智」
七、為「國家主義」正名
八、地痞流氓最革命
九、匪盜是全體農戶的敵人
十、鄉村社會的原有秩序以及農運造成的破壞
十一、終於找到綠林朋友
第三章 軍黨中蘇之糾結及其間的權鬥——從井岡山到陝北
一、由農運到匪運
二、龔楚眼中的朱毛差異
三、黨權與軍權的初步較量
四、毛澤東的「軍黨」權一路上升
五、關於AB團及蘇區血腥肅反
六、革命者的物化
七、前三次反圍剿戰況敘略
八、蘇區後勤工作者的貢獻
九、毛澤東「軍黨」權一時旁落
十、毛在權鬥中負氣出局
十一、周恩來接掌「軍黨」大權
十二、「洋房子先生」的建制
十三、局外人仍在干擾局內事
十四、暴虐的蘇區苛政
十五、西竄到遵義整頓和開會
十六、毛抓「軍黨」權三步跳
十七、從懋功會師到草地分裂
第四章 潰逃後的倖存、寄生和詭變——從延安窯洞到抗日前線
一、在新的形勢下繼續寄生
二、初至陝北即東征
三、為求蘇援又征西...
內容試閱
第一章極卑與極高的詭變——毛澤東早期言行透視
我是極高之人，又是極卑之人。——毛澤東
一、從自鳴得意的詠蛙詩說起
此話是毛澤東讀泡爾生《倫理學原理》一書時隨意寫在書頁上的批語，當時他正在長沙的一所師範學校讀書。毛從小即對自己有很高的期許，只可惜讓他父親耽誤到十七歲始獲准入讀新式學堂，老大年紀，才從高小讀起，基礎差和起點低遂成為他與同級學生間的差距，致使他一直都鼓不起在各門功課上全面求發展的動力。後來到長沙求學，他幾進幾出，猴子掰玉米棒一般換了好多所學校，最後才落腳到省立第一師範。1 在整個的求學期間，志大心高與能力不足的矛盾常令他在學業上感到不滿和煩擾。由此看來，毛澤東發出「極高之人」與「極卑之人」並存他一身的感慨，大概即出於此彆扭的心情。
但就整段批語來看，這句寫在段末的話主要還是由上承的那一連串排句延續下來的推論，從中可看出毛澤東自早年起就明顯流露的粗陋哲學思維和簡單武斷的論辯方式。泡爾生原文講的是有關基督教「永生」的信仰，他說這一抽象觀念遠超乎塵世的感官時間，但為求得普通人易於理解，只好用現實生活中的具體物象加以類比和描繪。泡爾生說來說去，所要闡述的只是一個用感性形象體現抽象概念的簡單道理。毛澤東當初披覽該書，常好抓見縫插針之機，趁勢作他的借題發揮之論。讀到此處，他顯然又有了觸類旁通的感悟，於是便信口開河，寫下了一段連珠炮批語：
余曰：觀念即實在，有限即無限，時間感官者即超時間感官者，形式即實質，我即宇宙，生即死，死即生，現在即過去及未來，過去及未來即現在，小即大，陽即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質言之，萬即一，變即不變。
最後更追加說：
我是極高之人，又是極卑之人。2
這種即興隨意的發揮所導致的誤讀、偏解和歪論是顯而易見的，實在不必在此費口舌一駁。但從中顯露的一個傾向則需在此點明：那就是毛澤東立論發言，自始即勇於亂噴混淆是非的大話，尤善於把他一己的偏執絮叨到誇誇其談的地步。倘若按這一毛式的「對立面等同論」任意推衍下去，只要他認為價值階序上的高價位必須拉低，而低價位應予捧高，他就會作出「高即低，低即高」的判斷。真所謂千里之行，始於足下：毛此後終其一生推行那「不斷革命」的事業，所熱心折騰的就是這一類顛倒名相的把戲。
從毛澤東年少之日提筆寫詩，一開口詠物就詠青蛙的表白即可看出他這個人的品位和品味。無論是人還是物，其本身的質地與其所具有的價值都存在著相互的關聯。萬物中唯獨人具有本原性的善惡之分，至於其它事物，只有在它們與人發生關聯的情況下才可能鑑別出各自的優劣貴賤。因此在整個的價值領域內，本來就存在著高低之分的秩序，德國哲學家謝勒（Max Scheler）稱此為「價值階序」，並將此階序確定為價值自身的本質。3 這樣看來，我們面對外物，心生好惡，那反應就不只是單純的喜歡或不喜歡的問題。一個人只有具備了認知高級價值的能力，他才有可能選擇高級價值的對象，同理，一個人的認知能力若屬於低級水平，他自然只會喜歡低級價值的對象。大詩人杜甫，「七齡思即壯，開口詠鳳凰」，詩人詠物，不只在模擬形似上顯示功力，狀物的同時更力求體物寫志，即以所詠之物的特性來顯現詩人自己的品格。就傳統的詩品來看，不同的外物各有其不同的格致韻味，詠物者自身的品位和品味總會與他所詠之物發生對應的聯繫。這就是說，你是什麼人，便會詠什麼物；你有什麼樣的心性，就會欣賞什麼樣的物性。與杜甫的「開口詠鳳凰」形成相形見絀的對比，毛澤東開口詠嘆的竟是哇哇亂叫，歷代詠物詩常比...
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